لم تكن مقديشو يومًا مجرد مدينة عادية كغيرها من المدن الصومالية على ساحل المحيط الهندي. إنها كانت المدينة التي اختزنت عبر القرون ذاكرة الصوماليين وهويتهم، بفضل موقعها الفريد في قلب شبه الجزيرة الصومالية، أو ما يُعرف اليوم بالقرن الأفريقي. وقد حافظت على هذه المكانة عبر الممالك والسلطنات، مرورًا بالحقبة الاستعمارية الإيطالية والبريطانية، ووصولًا إلى دولة الاستقلال وما بعدها.غير أن مكانة العاصمة، التي كانت تُعدّ من المسلمات، تعرّضت خلال العقدين الماضيين لأول هزّة حقيقية أثناء عملية صياغة الدستور المؤقت. فقد ظهر — بدافع التحريض السياسي حينًا، وبفعل التنافس القبلي حينًا آخر — من يشكك في شرعية مقديشو كعاصمة للدولة الفيدرالية الجديدة.وذهبت بعض الأصوات إلى حد الادعاء بأن مقديشو لا تصلح أن تكون عاصمة وطنية لأنها — كما يقولون — «مدينة لقبيلة واحدة». وفي المقابل، ظهر خطاب آخر لا يقل تشددًا، يطالب بأن يحصل أهل مقديشو على وضع ولاية فدرالية خاصة بهم ، مستقلة على غرار الولايات القائمة.وهنا أيضًا برزت أفكار متطرفة من نوع آخر؛ إذ رأى أصحابها أن على القبيلة الأكثر عددًا في المدينة أن تتولى تمثيل مقديشو سياسيًا وحدها، فيما يكتفي الآخرون بالسكن والعمل دون أن يكون لهم رأي في إدارة المدينة. بل إن البعض ذهب إلى الزعم بأن القبيلة المهيمنة على مقديشو كانت الأكثر استفادة خلال سنوات غياب الدولة، وأن ازدهار المدينة يعود إليها وحدها— وهي قراءة تختزل مدينة بحجم مقديشو في منظور قبلي ضيق.في عمق هذه السجالات يكمن خلل ثقافي خطير: الحسد. وهو داء لا يقتصر في الصومال على الأفراد، بل يتمدد إلى القبائل والمجموعات السياسية، فكثيرًا ما يكون رد فعلنا تجاه النجاح الذي لسنا جزءا فيه هو السعي إلى هدمه، حتى “نتساوى جميعًا في الفشل”.وللأسف، فإن ثقافة الحسد تسمّم جوانب كثيرة من الحياة الصومالية، وقد تدفع الأفراد — أو مجموعات كاملة — إلى إيذاء أنفسهم فقط لحرمان خصومهم. مثل قصة الرجلين الجائعين اللذين تقاتلا على قطعة لحم في زمن مجاعة. رفض كلٌّ منهما اقتسامها، حتى ظهر ذئبٌ جائع. فرمى أحدهما اللحم للذئب نكايةً بخصمه، فالتهمها الذئب. ومات الرجلان جوعًا — ثم عاد الذئب وأكلهما معًا.وتحمل الحكايات الشعبية الصومالية الكثير من الرموز التي تصف هذه النزعة. فهناك مثلًا قصة القبيلتين اللتين مات رجالهما في الحرب فدخل بعضهم الجنة والآخرون النار، لكن الداخلين إلى الجنة احتجّوا قائلين: «لا يجوز أن ينفرد خصومنا بالنار! نريد نصيبنا منها!» وهكذا — بإرادتهم — هبطوا إلى الجحيم. هذه القصص تحمل بعدًا رمزيًا يصف بدقة كيف يمكن للحسد والضغينة أن تدفع الإنسان — أو الجماعات — إلى خيارات تدميرية لا تخدم إلا خصومهم.وبعيدًا عن هذه الحكايات، تبقى الحقيقة أن مقديشو ليست مجرد تجمع سكاني؛ فهي المدينة الصومالية الوحيدة التي احتضنت عبر القرون جميع القبائل، الأصلية منها والوافدة. وهي رمز ثقافي وروحي وسياسي لا يمكن حصره في منطق الغلبة أو الحسابات القبلية.ومن هنا يجب أن يُدار النقاش حول مكانة مقديشو ودورها بعقلانية وهدوء. فمعظم ما كان يجمع الصوماليين سياسيًا تبعثر تحت وطأة الخصومات، ولم يتبقَ لنا إلا رمزان وطنيان كبيران يوحداننا: العلم الأزرق ومدينة مقديشو. وإذا تحوّلا إلى مادة للصراع، فإن فكرة الدولة الصومالية نفسها تصبح مهددة. لستُ ضد النقاش الدائر حول مكانة العاصمة ضمن النظام الفدرالي الحالي— وهو نظام لا أميل إليه شخصيًا — فهذا نقاش طبيعي خاضته دول كثيرة، وخرجت منه بتسويات حكيمة. لكنني أرفض أن يُترك هذا الملف الحسّاس في يد المتعصبين القبليين أو الغوغائيين الباحثين عن مكاسب آنية؛ فقضية مقديشو أكبر منهم جميعًا.وللتوضيح، لستُ من مواليد مقديشو، ولا نشأت فيها. جئت إليها شابًا، مثل ملايين الصوماليين — بل وغير الصوماليين — الذين عاشوا وعملوا وبنوا حياتهم فيها. وتقول عشيرتي إنها من أكبر مكونات المدينة، ولها جذور عميقة فيها؛ قد يكون ذلك صحيحًا وقد لا يكون. المهم أن مقديشو لا تختزل في نسب أو قبيلة، فقلبها الكبير أوسع بكثير من صدورنا الضيقة.للصوماليين عواصم كثيرة عبر شرق أفريقيا، تاريخية وحديثة، وهذا مصدر فخر. لكن مقديشو تبقى «الأمّ» بين كل تلك المدن، لأنها كانت ولا تزال بيت الجميع دون استثناء. لذا، أدعو إلى حوار وطني هادئ وعاقل حول مكانة عاصمتنا ودورها — حوار لا يُختطف من قبل الشعبويين أو محركي النعرات القبلية. وأوجّه نداءً خاصًا للحكماء من أبناء قبيلة "الهوية" وفروعها: لا تدفعكم الغضب أو الحساسية السياسية إلى مواقف تجرّ إلى الظلم. «ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا.»كما أقول للعقلاء من القبائل الأخرى التي لديها مطالب عادلة تجاه وضعية العاصمة مقديشو: ليكن مطلبكم قائمًا على العدل والاتزان — لا على المبالغة أو التنافس أو داء الحسد.وفي هذه اللحظات، قد نستحضر قصة النبيين داود وسليمان عليهما السلام، حين اختصمت امرأتان في طفل. فحكم داود بتقسيمه نصفين، فصرخت إحدى المرأتين: “لا! أعطِهِ لها ولا تقتلوه!” فعلم سليمان أنها الأم الحقيقية، لأنها فضّلت حياة الطفل على حقّها فيه.هكذا يجب أن يكون موقف من يحب مقديشو بحق — هذه المدينة الجميلة، الجوهرة التي لا تُقدّر بثمن. من يحبها يحافظ عليها حيّة وآمنة وموحّدة، لا ممزّقة بين الأطماع وقصر النظر. فالأمة التي تفقد عاصمتها للصراع، إنما تفقد روحها من بعدها.*علي حلني، صحفي وباحث صومالي متخصص في الشؤون الإفريقية والشرق أوسطية، وعضو مؤسس للبرلمان الثقافي الصومالي.الآراء الواردة في هذا المقال تعبّر عن رأي الكاتب، ولا تعكس بالضرورة وجهة نظر منصة بوابة إفريقيا.
